RAMY MAALOUF

Bektob Esmak Ya Habibi - Fayrouz (بكتب اسمك يا حبيبي - فيروز) Flute and Piano

2011-10-25T03:27:00.000-07:00

Lyrics and Music by: Rahbani Bros . كلمات وألحان: الأخوين رحباني

Flute: Ramy Maalouf
Piano: Elie Hardan

Eddaych kan fi nas - Fayrouz فيروز - قديش كان في ناس

2011-10-13T02:58:00.000-07:00

Music by: Ziad Rahbani كلمات: الأخوين رحباني

Lyrics by: Rahbani Bros. ألحان: زياد الرحباني

Flute: Ramy Maalouf

Tolli D7akilu (طلي ضحكيلو) Fayrouz

2011-09-25T11:35:00.000-07:00

Music and Lyrics by: Rahbani Brothers بياع الخواتم 1964

Singer: Georges Nehme

Keyboard: Rayan el Habre

Flute: Ramy Maalouf

Bass: Julio Eid

Drums: Jihad Said

Sound: Mike Ghadban

Live performance at SIMPLY RED, Hamra Lebanon 2010

Shar سهار (Fayrouz)

2011-09-23T07:26:00.000-07:00

Lyrics by: Rahbani Brothers كلمات: الأخوين رحباني

Music by: Mohammad Abdel Wahab ألحان: محمد عبد الوهاب

Singer: Georges Nehme

Keyboard: Rayan el Habre

Flute: Ramy Maalouf

Bass: Julio Eid

Drums: Jihad Said

Sound: Mike Ghadban

Live performance at SIMPLY RED, Hamra Lebanon 2010

Rana (Khaled el Habre)

2011-09-20T15:14:00.000-07:00

Painting by: Nalini (Adhishray)

Music and Lyrics by: Khaled el Habre

Singer: Georges Nehme

Keyboard: Rayan el Habre

Flute: Ramy Maalouf

Bass: Julio Eid

Drums: Jihad Said

Sound: Mike Ghadban

Live performance at SIMPLY RED, Hamra, Lebanon, 2010

جنات ع مد النظر

2011-09-11T16:51:00.000-07:00

جنات ع مد النظر غناء والحان : وديع الصافي كلمات : عبد الجليل وهبي

Singer: Georges Nehme

Keyboard: Rayan el Habre

Flute: Ramy Maalouf

Bass: Julio Eid

Drums: Jihad Said

Sound: Mike Ghadban

Live performance at SIMPLY RED, Hamra Lebanon 2010

Lebanese Singer Zeid Hamdan Arrested for a Song (Zeid and the Wings)

2011-07-27T06:43:00.000-07:00

Reports from Twitter and other social media are coming in that the singer in this video, Zeid Hamdan, was arrested because of this one year-old music video (the song is older apparently). While it does name Lebanon’s president explicitly, lists common grievances against the state, the overall tenor is quite pacifist. The charge is apparently “defamation,” and the singer is calling out for people to mobilize in his defense.

This follows a state campaign against Facebook users who criticized the Lebanese president.

People should contact the embassy today to demand Zeid Hamdan’s release and that the government drop any charges stemming from this harmless song.

source: http://www.kabobfest.com

lettre musicale d’un migrant à son fils

2011-07-26T02:24:00.000-07:00

L’Orient-Le Jour > À La Une > Ramy Maalouf, un flutiste en colère dénonce le traitement infligé aux travailleurs migrants
À LA UNE
Ramy Maalouf, un flutiste en colère dénonce le traitement infligé aux travailleurs migrants

LIBAN « Ntaha El Kteb », lettre musicale d’un migrant à son fils.
Ramy Maalouf est un musicien en colère. Et comment un musicien exprime-t-il sa colère ? En musique bien sûr. La colère de Ramy Maalouf s’est cristallisée sur le traitement infligé par certains de ses concitoyens libanais aux femmes de ménage et autres travailleurs migrants. De cette colère est née « Ntaha el Kteb », qui sera l’une des chansons du prochain album de Ramy Maalouf, flutiste et compositeur né en 1983 à Kfertey, dans le Metn.

« « Ntaha el Ktéb » est une lettre de suicide d’un travailleur migrant au Liban dans laquelle il relate à son fils qui vit toujours à l’étranger pourquoi il a pris une telle décision », explique Ramy Maalouf à lorientlejour.com. Par travailleur migrant, Ramy entend les employés domestiques, les gardiens, les employés dans les stations d’essence, les danseuses de cabaret et autres mannequins étrangers…
Dans la chanson, le travailleur migrant explique à son fils les mauvaises conditions de travail, l’insécurité et les épreuves qu’il traverse au Liban. « Les travailleurs migrants sont en quelque sorte invisibles, pas même des êtres humains de deuxième classe », s’insurge Ramy. Avouant ne plus pouvoir supporter cette « vie de chien », le travailleur migrant explique qu’il a décidé de se mettre fin à ses jours. « A la fin de la chanson, il rend son dernier souffle et on entend la sirène de l’ambulance », souligne le musicien, qui travaille actuellement en Espagne.
Ramy souligne qu’il a voulu cette chanson « 100 % libanaise ». « Les paroles sont écrites et chantées en dialecte libanais » et « la mélodie est libanaise par excellence. La gamme et les instruments de musique utilisés sont les instruments de l’orchestre traditionnel oriental », souligne le flutiste, qui tient à remercier Georges Nehmé « qui a accepté de chanter cette chanson bien que ses paroles et son sujet soient très délicats, ainsi que les musiciens et les choristes et plus particulièrement ceux qui ont participé bénévolement à ce travail au service de la cause anti-raciste ».
Avec cette chanson, Ramy veut également dénoncer le fait que l’Etat ne prenne pas de « mesures sérieuses et efficaces pour prévenir et réprimer la violence raciste ni pour protéger les victimes de ce racisme ». « Il est incontestablement honteux que le Liban soit classé 3e sur la liste noire des Etats-unis en matière de trafic d’être humains », insiste-t-il, avant d’ajouter : « L’Etat libanais doit assumer ses responsabilités. Le Parlement doit adopter le projet de loi contre le trafic des êtres humains. Le gouvernement doit également amender le code du travail libanais et le code de sécurité sociale pour inclure les domestiques migrants. Il doit aussi amender le code pénal pour garantir une protection pour les victimes de discrimination raciale et réprimer tout offenseur raciste ».
« J’espère que ma chanson a pointé du doigt la misère des travailleurs migrants et domestiques. Je la dédie d’ailleurs à la mémoire de tous ceux qui sont morts au Liban à cause du racisme de certains Libanais et de la négligence et de l’insouciance des autres, et à toute personne qui a souffert ou qui souffre toujours à cause de violences racistes exercées contre elle », conclut Ramy Maalouf.

Pour aller plus loin : La main-d’œuvre domestique étrangère au Liban toujours dans l’attente d’une loi

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Réactions des internautes à cet article

- Bravo pour avoir le courage de parler de ce terrible probleme . C'est un etat de fait inacceptable!. Une immense tache noire pour tout notre pays .. En esperant que ces mentalites changeront au plus vite .. merci pour ceux qui en parlent et essayent d'eveiller les consciences .
Danielle Sara

- Merci Mr. Ramy Maalouf ! très belle facon de se revolter contre le comportement de certains Libanais à l'egard des femmes de menage et d'autres migrants etrangers. Je suis peut-être naive, mais je choisi de croire et espere que votre chanson sensibilisera les jeunes Libanais et les encouragera à prendre des mesures necessaires qui pouront aider les Libanais à changer l'attitude envers leurs employes migrants. Je n'habite pas au Liban, mais je suis d'origine Libanaise.
Isabelle Stornes

- J'ai vu de mes propres yeux un ouvrier pakistanais sur sa moto délabrée se faire renverser par une pimbêche qui conduisait une Mercédes dernier cri. Ce pauvre homme avait les genoux ensanglantés...Croyez-vous que cette femme est descendue l'aider à se relever? Même pas: elle lui a jeté un regard snob et méprisant comme savent le faire si bien certaines libanaises et a continué à se garer comme si de rien n'était....En voyant ce comportement, qui n'est hélas pas si rare, j'ai honte de dire que je suis libanaise!!!
BLASZYK Janine

- A chaque fois que j'entamais ce sujet avec l'un ou l'autre de mes compatriotes, j'étais traité du "ajnabi" (émigré ou etranger) qui vient faire de son nez dans le pays. Ce qui est le plus navrant dans l'histoire, est que les Libanais "pro-bonnes" à faire dormir à la cuisine ou sur le balcon, sont convaincus de leur innocence comme s'ils faisaient une action charitable à ces malheureuses gens. Bref, je suis heureux d'entendre enfin des voix de mon pays qui s'indignent et luttent contre cet esclavage cette traite d'êtres humains même pas digne du moyen âge...
Njeim E.

- Belle initiative..je félicite monsieur Ramy Maalouf. L'intention est là, même si malheureusement bien trop de dirigeants dans ce pays ne se mobiliseront pas pour cette cause car trop impliqués dans ce trafic. Le Liban un Grand Pays avec un petit peuple.
Samaha Charbel

- Il y a donc de l'espoir de voir un jour disparaître tous ces regards hébétés qui se posent sur nous dans la rue , les maisons de voisins, ou "d'amis" ! Des regards exténués de personnes devenues une chose. "Je te prête la bonne", on entend dire. Langage révélateur.
Hobeïka Nabil

Ntaha el Kteb - Music and lyrics by Ramy Maalouf

2011-07-12T13:22:00.000-07:00

the first lebanese song againt Racism and abuse of domestic workers.

Ntaha el Kteb - Music and lyrics by Ramy Maalouf

Singer: Georges Nehme

Recording and Mixing: JPB Studio, Jounieh - Lebanon.

press review for this song

عن موسيقاي "شامية" بقلم: بو عجاج غالم إلياس

2011-05-01T12:44:00.000-07:00

"شامية"

تتألق بجمالها

كالبدر المضيء

تساقط علي

كحبات المطر

مذ أن سكنت مقلتيها

ذابت كالثلج

شامية

رشفتن كقهوة المساء

وراحت

لم أجدها ملء عيني

من قربي .. تاهت

بين أبعاد السلم الموسيقي

غابت شامية و ..

رحلت

لا ريب أن البيارل خطفها مني

بين الخانات العذبة

شامية تغلغلت

لا أجدني أراها

اللحظة

بفستانها الأبيض الشفاف

تداعبني

من على قمم

مفاتيح الفلوت الفضي

مرة أخرى

تغيب عني

تتموه بين الربع

وربع الربع

من ؤوكتاف إلى آخر

تطير فرحا، و

ترقص

التوقيت الموسيقي

يحاصرنا

لنلتقي في أنامل

عازف متألق

وشعرها المرمري

يتطاير

بهواء دافئ

يخرج من إبداعات

رئتي فنان مبدع

وتعود إلي من جديد

تتدفق كحبات الندى

في صباح باكر

من أيام الربيع

تنزل من على الفل

قطرات...

../.. يتبع

بقلم: بوعجاج غالم إلياس

يوم: الأربعاء 02فبراير 2011

كتب التّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة في لبنان - بين التّربية والتّسويق السّياسيّ

2011-04-24T07:36:00.000-07:00

مقدّمة

تأتي معالجةموضوع كتب التّربية في لبنان، من الصّف التّاسع الأساسيّ حتّى الثّالث الثّانويّ،في سياق الأخطاء الكبرى الّتي اقتُرفت خلال وضع المناهج المدرسيّة الجديدة، وبعدماتبيّن أنّ هذه الكتب تحتوي على مُغالطات جمّة مقصودة، وعلى عدّة أصعدة، أهمّها:

·التّزويرالتّاريخيّ للوقائع.

·توجيهالمُتعلّم نحو سياسة تخدم أغراض ومآرب وسياسات فريق سياسيّ مُعيّن.

·اختزالالوقائع عبر الإضاءة على جانب واحد منها وإغفال الجوانب الأخرى.

·الدّعوة إلى مواجهةالغرب بروح العداوة واعتبار كلّ ما هو أجنبيّ عدوًّا مباشرًا.

·تغليب فريقعلى آخر في لبنان عبر حصر المقاومة بفريق واحد من دون غيره، والدّعوة إلى حمايته،من دون تعريف المقاومة وتحديد طرقها وقيادتها وعلاقتها بالسّلطة الشّرعيّة.

يبدو أثر التّدخّلالخارجيّ جليًّا في هذه الكتب المدرسيّة، من خلال الدّعاية الّتي تتولاّها فيالتّرويج للدّور السّوريّ المُميَّز في لبنان، فإذا بعض الدّروس أقرب إلى فلسفةحزب منها إلى منهج تربية وطنيّة شاملة، يُفترَض بها تنشئة الأجيال، ودفعها إلىالمواطنيّة الصّحيحة، مع إغفال تامّ للتّربية الوطنيّة الوقائيّة. من الواجب إذًا،بعد مرور ما يزيد على اثني عشر عامًا، واختبار المفاعيل المُدمّرة لهذه الكتب، أنيُصار إلى إجراء تقويم عمليّ عاجل لمناهج التّربية في لبنان، على قاعدة إبعادالسّياسة عن التّربية، وبناء الشّخصيّة الوطنيّة السّويّة على المبادئ والأخلاقوالقيم، لا على الظّرفيّة السّياسيّة والنّهج الانفعاليّ الّذي يعتمد ردّة الفعلسبيلاًوسياسةً. ومنالواجب أيضًا التّعريف بالعدوّ في المبدأ. فكما أنّ إسرائيل هي العدوّ المُحتل، قديكون أيّ بلد عربيّ أو أجنبيّ عدوًّا عندما يحتلّ أرضنا أيضًا. ويمكن أن تتغيّرالعداوات والصّداقات تبعًا لمصالح البلد. من هذا المنطلق لا يجوز أن يكون كتابالتّربية الوطنيّة كتاب تاريخ يوثّق الأحداث ويأخذ الموقف منها.

1. التّزوير التّاريخيّ للوقائع

عرّف كتابالتّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ التّاسع الأساسيّ مقوّمات الهويّةبخمسة عناصر: اللغة، التّاريخ، التّراث، التّكامل الاقتصادي، الأماني المشتركة.

أ. اللغة: لم يقولواكيف أنّ اللغة تجمع المواطنين في هويّة واحدة. هذا مع العلم أنّ الصّومال وجزرالقمر تتكلّم شعوبها عدّة لغات. فما الّذي يجمع لبنان بها؟ واكتفوا بالقول إنّالمستعمر حارب اللغة العربيّة من دون تحديد المستعمر والعصر والظّرف.

ب. التّاريخ: إذا كانالتّاريخ الموحّد يجمع النّاس في هويّة واحدة، فهل تاريخ المنطقة هو نفسه؟ وهل كانالمستعمر نفسه والظّروف نفسها؟ وأين التّشابه مثلاً بين تاريخ الجزائر وتاريخموريتانيا أو ليبيا أو لبنان؟

ج. التّراث: ما الّذييجمع التّراث اللبنانيّ بالتّراث البربريّ أو التراث الكرديّفي العراق أو في سوريا؟

د. التكاملالاقتصاديّ: لا يرد التكامل الاقتصاديّ كعنصر من عناصر الهويّة فيأيّ تعريف عالميّ، لأنّ الاقتصاد يخضع لمصالح ظرفيّة مُتبدّلة، لذلك لا يمكن أنيكون أحد مكوّنات هويّة الشّعوب، بل يدخل في باب مصالحها السّياسيّة والاقتصاديّة.

هـ. الأمانيالمشتركة: يحتار المرءفي أمر الأماني المشتركة الّتي وردت في الكتاب. فهل أماني العرب في جميع الدّول هينفسها؟ وما المقصود بـ"حماية الحقوق العربيّة والتّغلّب على التّحدّياتالخارجيّة..."؟ فحقوق الدّول ليست نفسها. والتّحدّيات تختلف بين دول تعتبرالعدوّ صديقًا وأخرى تعتبر الصّديق عدوًّا، وإن لم يظهر ذلك في العلن، فإنّالمصالح والتّبادل التّجاريّ والسّياسيّ يحلّ عقدة الأماني المشتركة.

- في كتابالتّربية، للسّنة التّاسعة الأساسيّة، ص120، ما يلي: "استطاعت جامعة الدّولالعربيّة توحيد السّياسات الخارجيّة للدّول العربيّة، في سبيل دعم القضيّةالفلسطينيّة ماليًّا وسياسيًّا وعسكريًّا، ومُقاطعة البضائع الإسرائيليّة".أين حصل ذلك؟ متى؟ وكيف؟ أفي تونس أم في المغرب أم في قطر أم في مصر؟

- في السّياقعينه، ورد في كتاب التّربية للتعليم الثّانويّ، السّنة الثّانية، ص 110، ما يلي:"ترتكز سياسة التّعاون العربيّ على روابط الجغرافيا والتّاريخ واللغة واعتباراتالأمن القومي والمصالح المشتركة والتّحدّيات المتنوّعة الّتي تواجه العرب، إضافةإلى الأماني والطّموحات المستقبليّة". فالعنصر الطّارئ في الموضوع هوالجغرافيا. فهل لهذه الدّول الجغرافية نفسها من المغرب حتّى المشرق؟

2. توجيهالمُتعلّم نحو سياسة تخدم أغراض فريق دون آخر ومآربه وسياساته.

_ ورد فيكتاب التّربية الوطنيّة، الصّفّ الثّاني الثّانويّ، ص 128: "تستغلّ إسرائيلخلافات بين دول عربيّة وبعض دول الجوار الجغرافيّ (تركيّا مثلاً) لدفع الأخيرة إلىسياسات وتحالفات معادية للعرب". فهل تبقى السّياسات ثابتة ودائمة بين الدّول؟وهل المشاكل التّركيّة - السّوريّة تُحلّ على حساب الدّول الأخرى؟ وماذا عنالمشاكل الإيرانيّة - الخليجيّة أو المشاكل الصّوماليّة - الإثيوبية وغيرها؟ وهليصحّ التّعميم ليُدرَج في إطار كتاب التّربية الوطنيّة اللبنانيّة؟

_ ورد ص 126من الكتاب عينه، مُستند رقم 11، في بند "قرار مؤتمر القمّة العربيّ غيرالعاديّ في الدّار البيضاء، أيّار 1989" ما يلي: "تأكيد عروبة لبنانووحدة أراضيه واستقلاله...وأن يكون الإطار العربيّ هو الإطار الطّبيعيّ لحلّالأزمة اللبنانيّة". إنّ هذا أمر مقبول، ولكنّه يوجّه المُتعلّم بطريقةمباشرة نحو اعتبار هذا الأمر مبدأً عامًّا من دون تعريف هذه الأزمة، فهل ذلك يعنيأنّ جميع الأزمات لا تُحَلّ إلاّ في مؤتمر قمّة عربيّ؟ عن أيّة أزمة نتكلّمونتعلّم؟ وهل ستبقى الأزمة نفسها على مرّ السّنين وتتالي العهود فيتعلّم الطّلاّبكيفيّة التّعايش معها؟

3. اختزالالوقائع عبر الإضاءة على جانب واحد منها وإغفال الجوانب الأخرى.

- ورد فيكتاب التّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ التّاسع الأساسيّ، في المقدّمة،تحت عنوان "هدف المادّة": "تحقيق المواقف السّلوكيّة السّويّة،المبنيّة على القناعات الدّاخليّة الوطنيّة... "فمن يحدّد هذه القناعات؟واللبنانيّون، منذ الاستقلال حتّى اليوم، لم يقدروا أن يكوّنوا تصوّرًا مُشتركًاللقناعات الوطنيّة في ظلّ التّدخّلات الخارجيّة، وبنتيجة ارتداد الطّوائف الدّائمإلى مرجعيّاتها الدّينيّة في الأزمات؟ أكبر دليل على ذلك عجز المجموعات اللبنانيّةعن الاتّفاق على وضع كتاب تاريخ لبنان منذ ما يزيد على القرنين.

- يرد فيكتاب التّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ التّاسع الأساسيّ، ص 18، تحتعنوان "احترام رأي الآخر"، نصّ يتناول أمورًا بسيطة سطحيّة، ولا يدخل فيصلب الموضوع الوطنيّ والاجتماعيّ، فاحترام الرّأي الآخر هو من الواجبات البديهيّة.ومع العلم بأنّ الكتاب لا يجوز أن يوجّه المتعلّم سياسيًّا، على الأقلّ يجب طرحالآراء الأخرى.

- ورد ص 114من الكتاب عينه، تحت عنوان "الحقوق العربيّة والمطامع الإسرائيليّة"،فصل يفنّد الصّهيونيّة ومنطلقات العداء الإسرائيليّ للعرب، ومسيرة النّضال العربيّضدّ العدوّ الإسرائيليّ، ومطامع إسرائيل في لبنان... والواقع أنّ دولاً عربيّةعديدة لم تعد في حالة عداء مع إسرائيل، بل بينها دول وقّعت معاهدات سلام وتبادلديبلوماسيّ وتجاريّ. فإذا كنّا نتكلّم على الحقوق العربيّة، هل ما نُعلّمه ينطبقعلى جميع العرب أم نكذب على أجيالنا ؟ يبدو أنّ ما نحن عاجزون عن كتابته في كتابالتّاريخ نُمرّره في كتاب التّربيّة. مع العلم بأنّ التّعابير والملفوظات الّتيتختصّ بإسرائيل والصّهيونيّة في كتاب التّربية تجاوز الخمسين، وهذا كافٍ لترسيخروح العداء لسنين وأجيال لاحقة حتّى ولو أقرّ السّلام كما حصل مع دول أخرى.

- في الكتابعينه أيضًا، كما في كتب التّربية الأخرى، تغافلٌ عن سياسة سوريّا في لبنان إبّاناحتلالها له، وتدخّلها في شؤونه الدّاخليّة، ودورها في عسكرة نظامه، وقمع حرّيةأبنائه، وتغليب فئات على أخرى، وتحقيق مصالحها السّياسيّة والاقتصاديّة على حسابه،واعتداء على أرضه عبر استباحة حدوده وعدم موافقتها على ترسيمها، وعدم موافقتها علىترسيم الحدود والموافقة على ما يطالب به لبنان بشأن مزارع شبعا. ويبدو ذلك مشابهالما فعلته إسرائيل باستباحة الأرض واحتلالها، واستغلال فئات من النّاس لتنفيذمآربها. فمحاصرة المناطق وقصفها والقتل والخطف والتّهجير والتّشريد والنّفيوالاعتقالات الاعتباطيّة وجميع مساوئ الحروب لم تكن حكرًا على إسرائيل وحدها. ولايجوز إغفال حقائق تاريخيّة تؤثّر في البنية الوطنيّة واختزالها بشعارات زائفة ومبادئعامّة. وإذا كان لا بدّ من كتابة الوقائع فيجب أن يكون ذلك في كتب التّاريخ لا فيكتب التّربية.

- في كتابالتّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ الثّالث الثّانويّ، المحور الثّالث،الدّرس الثّاني، ص70، تحت عنوان "المغتربون اللبنانيّون والقضايا الوطنيّةالعربيّة" ينحصر جلّ الدّرس ومستنداته في إبراز دور المغتربين في مناصرةلبنان ضدّ العدوّ الإسرائيليّ ونُصرة القضيّة الفلسطينيّة ويقظة الأمّة العربيّة.فلا يجوز أن ينحصر دور المغتربين في هذه الأمور ولا يُذكر دورهم في إعمار لبنانودعم ذويهم على جميع الأصعدة ورفع اسم لبنان في المجالات العلميّة والأدبيّةوالفنّيّة... ومساهمتهم في القرارات الدّوليّة الدّاعمة لطرد المحتلّين ولعدم وجودسلاح خارج نطاق الجيش اللبنانيّ وسلطة الحكومة اللبنانيّة الّتي تطبّق الأنظمة،ودعمهم لتطبيق اتّفاق الطّائف الّذي نصّ على ذلك.

- وفي الكتابعينه، المحور السّابع، الدّرس الثّالث، ص 181، 182، تحت عنوان "الدّفاع عنالوطن" جميع الأمثال والمستندات في الدّرس تتكلّم على دور الشّباب في مقاومةإسرائيل، مثلاً مبادرة الشّباب الّتي تمثّلت بوضوح في فكّ الحصار عن بلدة أرنون.وفيه تغييب لدور الشّباب في مواجهة الانتهاكات السّوريّة للسّيادة اللبنانيّة،والمظاهرات الّتي قاموا بها والاعتقالات الّتي تعرضّوا لها.

4. الدّعوة إلى مواجهة الغرب بروح العداوةواعتبار كلّ ما هو أجنبيّ عدوًّا مباشرًا.

- في كتابالتّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ الثّاني الثّانويّ، المحور الرّابع،الدّرس الرّابع، ص 128، يرد ما يلي: "القوى العسكريّة الأجنبيّة المنتشرة فيالمحيط العربيّ: وتتمثّل بحشود وقواعد وأساطيل عسكريّة (في الخليج العربيّ مثلاً)تزداد أو تخفّ حسب الظّروف والحاجة. وتستهدف هذه القوى، وبذرائع شتّى، إخضاعالمنطقة العربيّة بثرواتها وإمكاناتها المتنوّعة للإرادة الأجنبيّة". وتحت"عنوان الأمن المائيّ العربيّ" مستند رقم 6، أدرجت صورة "حاملةطائرات أجنبيّة تعبر مياه الخليج" كأنّها توحي بخطر أجنبيّ علىالعرب. مع العلم أنّ الدّول العربيّة المعنيّة في دول الخليج موافقة على وجود هذهالقوّات، ولعلّها هي الّتي تطلب مؤازرتها.

- ورد فيالكتاب عينه والمحور عينه، الدّرس الرّابع، ص 130، تحت عنوان "النّفطالعربيّ": "...المطمع الأوّل للدّول الكبرى... فلا عجب إن نُشرت حولهاالقواعد والجنود وحاملات الطّائرات والأساطيل وتسبّبت بإشعال النّزاعات". وفيإحالةٍ إلى الحاشية: "الحرب العراقيّة – الإيرانيّة 1980- 1988، وحرب الخليجالثّانية 1990- 1991". فما علاقة الغرب بالحرب العراقيّة – الإيرانيّة؟ وماعلاقة الدّول الأجنبيّة بهذا الموضوع؟ وما علاقة النّفط به؟ أمّا حرب الخليجالثّانية فهي حدثت بعد احتلال العراق لدولة الكويت. وهما بلدان عربيّان، وطلائعالجيوش المؤازرة لدولة الكويت كانت من دول عربيّة كسوريا والمملكة العربيّةالمتّحدة وغيرهما.

- ورد فيالكتاب عينه، المحور عينه، الدّرس الخامس، ص 136، تحت عنوان "تحقيق الأمنالدّفاعيّ العربيّ" ما يلي: "... وقوّة عسكريّة تكفل أمن العالم العربيّبأدوات عربيّة، ومواجهة الأمن الأجنبيّ المستعار..." فهل حصل توافق عربيّ حولهذه الأمور في جامعة الدّول العربيّة واتُّخذت قرارات بهذا الشّأن؟ وهل يكون تحقيقالأمن الدّفاعيّ العربيّ لمواجهة الأجنبيّ أم للاستغناء عن أمنه المستعار؟

5. تغليب فريق على آخر في لبنان، عبر حصر المقاومة بفريقواحد دون غيره، والدّعوة إلى حمايته، من دون تعريف المقاومة وتحديد طرقها وقيادتهاوعلاقتها بالسّلطة الشّرعيّة.

_ ورد فيكتاب التّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّ الثّاني الثّانويّ، المحورالخامس، الدّرس الثّاني، ص 149، تحت عنوان "حرب التّحرير لنيلالاستقلال" ما يلي: "... إذ تقاتل المقاومة الوطنيّة اللبنانيّة الجيشالإسرائيّليّ المحتلّ... إنّها حرب مشروعة ما دامت تهدف إلى الدّفاع عن سيادةالدّولة واستقلالها". وفي كتاب التّربية الوطنيّة والتّنشئة المدنيّة للصّفّالثّالث الثّانويّ، المحور الخامس، الدّرس الثّاني، ص 118، تحت عنوان "الجيشيقاوم العدوان الخارجيّ" ورد ما يلي: "... ويقف بصلابة في مواجهة اعتداءاتإسرائيل ويقدّم الشّهداء ويحمي المقاومة الوطنيّة". فما هو تعريف المقاومة؟وهل في التّاريخ شواهد على مقاومة في ظلّ وجود حكومة وجيش ونظام مُعترف به دوليًّاوعربيًّا؟ وهل مهمّة الجيش حماية المقاومة أم الشّعب؟ وإذا كانت المقاومة بحاجةإلى حماية من الجيش، ما هي مهمّة المقاومة وما هي مهمّة الجيش؟ وهل الحرب ما زالتقائمة بعدما انسحب الجيش الإسرائيلي أم أنّ المقاومة أصبحت حكرًا على حزب الله الّذييرتدّ على الدّاخل اللبنانيّ بسلاحه وميليشيته ساعة يشاء ويفرض قواعده وأوامره علىالشّعب اللبنانيّ الأعزل ونبرّره في كتب التّربية؟

خاتمة

بعد مرور أكثر من عقد على وضع كتب التّربية الّتي وردت فيها هذه المغالطات،وبنتيجة تغيّر معطيات عامّة، يجب أن يُعاد النّظر في المنهج التّربويّ برمّته،وبخاصّة في كتب التّربية، فيصار إلى إعداد كتب جديدة تحافظ على الثّوابتالتّربويّة ويُلغى منها كلّ ما له علاقة بالسّياسة، داخليّة كانت أم خارجيّة،وخصوصًا ما كان منها موضع جدل سياسيّ مارق. فالتّربية تعتمد أصلاً على تنشئة الفردوإعداده، ليكون مواطنًا صالحًا يعتنق سياسة المساواة واللاعنف، يحترم القيم الإنسانيّة والإجتماعيةوالدّيمقراطيّة، ويسهم في بناء وطن عزيز حضاريّ يحمي التّعدّديّة في الثّقافةوالرّأي، ويجد فيه مثال الحرّيّة والإخاء والازدهار.

رامي معلوف

La musique Psaltique (Final Part III)

2011-04-03T12:31:00.000-07:00

5. Valeur des temps des notes[1]

La valeur des temps des notes est conditionnée par six différents signes :

- Klazma Donne un temps de plus à la note qu’il accompagne. Ex.

- Apli Donne également un temps de plus à la note qui l’accompagne. Il a trois multiples : le Dhipli qui donne deux temps de plus a la note, le Tripli lui donne trois temps de plus, et le Tetrapli

lui donne quatre temps de plus.

- Ghorghon Enlève un demi temps à la note qu’il accompagne et à celle qui précède. Ex.

Le Ghorghon est divisé en Dhighorghon et Trighorghon. Avec le Dhighorghon on chante trois notes en un temps. Chaque note vaut 1/3 de temps. Avec le Trighorghon on chante quatre notes en un temps. Chaque note vaut alors ¼ de temps

- Arghon Donne un temps de plus à la note sur laquelle il est écrit, et enlève un demi temps au deux notes précédentes. Il ne se place ordinairement que sur la combinaison suivante : Ison + Olighon et Kendimata en dessous, et en dessus l’Arghon. Outre l’Arghon et le Dhiarghon

et le Triarghon dont la valeur est la même pour les deux premières notes, la troisième vaut trois temps avec le Dhiarghon et quatre temps avec le Triarghon.

- Siopi Marque les silences. Il est composé d’un signe appelé Varia suivit d’un point (Apli) pour marquer le temps de silence, de deux

points (Dhipli) pour marquer deux temps … Ex.

L’Apli surmonté du Ghorghon indiquera un demi temps de silence, l’autre moitié du temps est pour la note précédente. Ex.

- Stavros Coupe la voix brusquement et fait commencer la note suivante après une nouvelle respiration. Ex.

6. Les dièses et les bémols et les Phtorés [2]

L’intervalle entre les différentes notes de la gamme peut être modifié par un dièse ou un bémol…

6.1 Il y a cinq dièses en usage en Psaltique

Le dièse augmente la valeur de l’intervalle, et c’est pour cela que l’on compte la valeur des dièses sur l’intervalle de deux tons exprimés par 24

= 15/24 augmente l’intervalle d’un quart de ton.

= 16/24 augmente l’intervalle d’un tiers de ton.

= 18/24 augmente l’intervalle d’un demi ton.

= 20/24 augmente l’intervalle de deux tiers de ton.

= 21/24 augmente l’intervalle de trois quart de ton.

6.2 Il y a aussi cinq bémols

Le bémol diminue l’intervalle. Sa valeur sera exprimée sur l’intervalle d’un ton ou 12. Les cinq bémols sont :

= 3/12 diminue l’intervalle d’un quart de ton.

= 4/12 diminue l’intervalle d’un tiers de ton.

= 6/12 diminue l’intervalle d’un demi ton.

= 8/12 diminue l’intervalle de deux tiers de ton.

= 9/12 diminue l’intervalle de trois quart de ton.

6.3 La Phtora

C’est le signe qui indique que l’on doit changer de gamme dans le cours d’un morceau de chant. Ainsi un chant diatonique peut avoir une partie de phrase chantée suivant l’échelle chromatique ou enharmonique et réciproquement. La Phtora se place sur une note quelconque et signifie que l’on continuera a chanter suivant l’échelle indiquée jusqu'à ce qu’une autre Phtora marque le contraire. C’est la modification du ton ou la transposition.

Il y a huit Phtorés pour la gamme diatonique, voire une Phtora pour chaque note. Et cinq Phtorés pour la gamme enharmonique et également cinq Phtorés pour la gamme chromatique.

Vu la multitude de ces signes qui précisent les variations mélodiques, le chantre doit lire et préparer méticuleusement le morceau avant de le chanter. C’est une difficulté qui s’ajoute aux autres signes de variation et de mesure de temps.

7. ton Stichirarique et ton Papadique

Les morceaux de chant ne sont pas tous interprétés avec le même mouvement. Il y a dans la Psaltique cinq mouvements différents :

- la mesure ordinaire marquée par χ indique que chaque temps dure une seconde.

- χ indique que le temps vaut une seconde et demi.

- χ indique que le temps vaut deux secondes.

La mesure plus rapide sera marquée par χ si le temps ne doit durer qu’une demie seconde, et par χ si le temps ne doit durer qu’un quart de seconde.

Quelquefois, au milieu d’un morceau de chant, on indique un changement de mesure.

Marquons là qu’il y a deux genres de chants employés en Psaltique : le genre Stichirarique (vif et rapide) ; et le genre Papadique (lent et majestueux).

8. Les causes qui ont

La Psaltique fut toujours considérée comme une langue religieuse non mondaine ; les textes chantés sont transmis au cours des siècles aux générations sans subir de changements considérables.

· Les compositeurs se servent toujours de phrases traditionnelles pour conserver l’air antique que les anciens compositeurs on appliqués sur les textes. Donc, les mêmes phrases se répètent dans toutes les mélodies ayant le même ton. Et tout changement créatif peut être considéré illégal.

· Il y a des normes strictes qui limite tout élan créatif sous prétexte que la Psaltique ne doit pas être influencée par la musique mondaine et toute tentative d’évolution sera considère comme abus et offense envers cette musique sacrée : il faut conserver le mysticisme et le cadre religieux et même sophiste de la musique byzantine.

· D’autre part l’abondance et la complexité des signes de notation et l’utilisation de plusieurs signes exprimant une même fonction mélodique, rythmique ou tonale, rendent l’interprétation d’une extrême difficulté.

· Comme l’utilisation des instruments de musiques dans les rites byzantines et toute forme de célébration ecclésiastique a été considérée comme profane et strictement interdite dès le VI^e siècle[3], les compositeurs ont renoncé à ce genre de composition. En revanche, d’autre moyen furent adoptés pour remplir l’étendue des chants Papadiques (longs) par des terirerirem (genre de formule chantée), pendant que d’autres rites ont consacré une partie importante de leur musique religieuses à l’évolution de leur écriture instrumentale et mélodique chantée conduisant à des formes plus élaborées d’écriture contrapuntique et ensuite harmonique.

· La polyphonie étant strictement interdite pendant les siècles derniers, les compositeurs étaient toujours faces à une idéologie rigide se contentaient de recopier ou d’évoquer les formules de phrases produites par leur antécédents. C’est à la fin XIX^e siècle seulement que la Psaltique va connaître les prémices de l’écriture contrapuntique ou polyphonique avec Jean Sakillaridhis et cela après plusieurs siècles de retard par autres musiques sacrées.

9. Conclusion

La musique byzantine sacrée longtemps considérée langue des anges, des martyres et des saints a donnée l’âme à de nombreuses musiques de l’orient et de l’occident. Comme les peuples conservent leurs civilisations et se prosternent pour garder leur héritage religieux, la musique byzantine qui fut à l’origine des autres musiques doit être protégée non seulement comme un patrimoine mais aussi comme une valeurs et une richesse mondiale, et pour aboutir à cela il est nécessaire d’affronter les obstacles déjà cités dans notre recherche en donnant le minimum de liberté aux compositeur de notre époque pour exprimer leurs talents sans être obligés de se situer dans le passée et sans se figer, tout en gardant l’esprit religieux de cette musique.

Quant a la notation, et suivant le système et les théories de l’économie, des séminaires et des chantiers de travail sont nécessaires pour aboutir a des reformes au niveau de la simplification de la langue musicale.

Rien n’empêche l’utilisation des instruments de musique dans l’église byzantine comme dans les autres églises latines, maronites etc.… peut être, l’introduction de ces instruments aidera à une certaine évolution constitutive.

[1] Cf. Anonyme, Petite Méthode De Psaltique, Ste. Anne de Jérusalem, 1901, p.19-23

[2] Cf. Anonyme, Petite Méthode De Psaltique, Ste. Anne de Jérusalem, 1901, p.82-85

[3] Cf. Lorenzo Tardo, La Revue Musicale, 1er juillet 1922, paris, l’Antica Melurgia Bizantina, p. 24 et (Tavola I)

La musique Psaltique (Part II)

2011-03-11T15:38:00.000-08:00

3. Les gammes

La gamme est la succession ascendante ou descendante des notes πα, βού, γα, δι, κε, ζω, νι. Et νι, ζω, κε, δι, γα, βού, πα (pa, vou, ga, dhi, ké, zo, ni).

La gamme de la psaltique s’étend sur 68 commas[1]. Certains trouvent, selon la théorie de Pythagore que toute la gamme se compose de 72 commas, tandis que la musique orientale prétend qu’elle est composée de 54 commas.

Entre ces théories, il paraît être utile d’envisager le problème de point de vue pratique et courant, là où la majorité consente (surtout chez les melkites) sur la théorie des 68 commas.

3.1. Principes constitutifs de la gamme

On appelle intervalle la distance du ton entre deux sons : la distance du ton entre πα et βού, πα et γα, πα et δι, πα et κε, πα et νι, πα et πά[2], est un intervalle.

La valeur des intervalles entre les différentes notes de la gamme est exprimée par un nombre plus ou moins élevé selon l’intervalle plus ou moins distant entre la note inférieur et la note immédiatement supérieure. Ainsi, l’intervalle entre πα et βού sera exprimé par 3, 7, 9, 12, ou 18, selon que la distance du ton entre ces deux notes sera plus ou moins grande.

Les Grecs ont donc divisé l’intervalle d’une octave de πα à πά en 68 degrés. L’intervalle entre une note et l’autre immédiatement supérieure ou inférieure sera donc exprimé par un nombre plus ou moins grand de ces degrés. Il peut être de trois à 21 selon les notes et le système de gamme employée. Les intervalles les plus usités sont : 3, 7, 9, 12, 18.

La gamme ou échelle (κλίμαξ) se compose de séries de 5, 4, ou 3 notes qui présentent des intervalles analogues. Ainsi lorsque les intervalles entre νι, πα, βού, γα, δι sont successivement 12, 9, 7, 12, les intervalles entre δι, κε, ζω, νι, πά sont aussi 12, 9, 7, 12. Et alors on a le pentacorde (πεντάχορδον car il y a 5 notes) ou (τρολός: roue). Nous avons 4 intervalles analogues se présentant dans le même ordre, un ton fort (12), un ton moyen (9), un ton faible (7).

Lorsque les intervalles entre les quatre notes νι, πα, βού, γα sont 12, 9, 7, les intervalles entre γα, δι, κε, ζω sont aussi 12, 9, 7 et on a le tétracorde (τετράχορδον car il y a quatre notes), ou la triphonie (τριφονία) où nous avons trois intervalles se succédant dans le même ordre: un ton fort (12), un ton moyen (9) et un ton faible (7).

Lorsque les intervalles entre νι, πα, βού sont 9, 12 ils ressemblent approximativement aux intervalles entre βού, γα, δι (7, 12); δι, κε, ζω (9, 12); βού, πά, νι, (7, 12) et on a le tricorde (τρίχορδον, car il y a trois notes) où la diphonie (διφονία) composée de séries de deux intervalles dont l’un est un ton faible, et l’autre un ton fort.

Tel est le principe fondamental des trois gammes usitées en grec. La gamme diatonique qui suit le pentacorde, la gamme enharmonique qui suit le tétracorde, et la gamme chromatique qui suit le tricorde.

Comme la musique moderne n’a que deux sortes d’intervalles : le ton et le demi-ton, le premier de ces intervalles sera exprimé par 11,33… et le second par 5.66… On obtient ce nombre en représentant l’octave de do a do par 68 aigres comme en psaltique, et alors 68 divisé par 6 ton (5 ton et deux demi tons) donnent 11.33… pour la valeur du ton. La comparaison de la musique moderne à la Psaltique fera mieux saisir les rapports que ces deux musiques peuvent avoir entre elles.

4. Signes des notes

Pour désigner les notes de la psaltique on se sert de divers signes, qui indiquent l’égalité des sons ou les différents intervalles entre la note précédente et celle qui suit immédiatement. Pour lire donc les notes, il faut connaître la valeur des signes et pouvoir se situer sur la note chantée, en tenant compte des variations précédentes.

Pour savoir par quelle note commence un morceau de chant, on se sert de signes appelés clefs. Ils sont composés de deux caractères, dont l’un indique la note et l’autre la nature des intervalles. Voici les clefs principales :

πα

βού

γα

δι

κε

ζω

νι

4.1 Orthographe de l’Ison

L’Ison peut s’écrire après tout les caractères musicaux, excepté le Pétasti

Quand l’Ison est écrit sur Olighon ou sur pétasti , ceux-ci perdent leur valeur propre et ne servent plus que comme signes de modulation.

4.1.1 Emploi de l’Ison avec les signes de mesure

· Le Klasma est toujours placé au dessus de Ison :

L’Apli et ses composés se mettent toujours au dessous de Ison :

· L’Apli n’est jamais employé seul avec Ison.

· Le Ghorghon se met indistinctement au dessus ou au dessous de Ison :

· L’Arghon n’est jamais employé avec Ison.

4.1.2 Emploi de l’Ison avec les signes de modulation

· Avec Varia , Psiphiston , et Petasti

Quand l’Ison est suivi d’une seule note descendante :

_si cette note est homosyllabe, on met Varia avant Ison

_si cette note est hétérosyllabe, on met Petasti sous Ison

Mais si Ison accompagne une note non accentuée, on supprime Petasti.

« Notons là qu’il y a différents signes de modulations de la voix. Ces signes ne se chantent pas tous de la même manière, et de plus ils sont souvent accompagnés de caractères indiquant une modulation de la voix :

- Varia qui indique que l’on doit attaquer plus fortement la note qui suit.

- Omalon ajoute à la note sous laquelle il est écrit une ondulation rapide de la voix semblable à un coup de gosier.

- Andikenoma indique que l’Olighon sous lequel il est écrit doit se chanter légèrement

- Psyfiston fait appuyer la voix sur la note sous laquelle il est écrit.

- Eteron unit les notes ascendantes avec les notes descendantes, ou les différentes avec un Ison.

- Endhofonon indique que la note sous laquelle il est écrit doit se chante la bouche fermée[3] ».

4.2 Olighon , Petasti ,Kendimata .

Ces signes servent à hausser la voix d’une note.

L’Olighon exige un son détaché et libre. Sous ce signe on peut écrire une syllabe.

Le Petasti exige lui aussi un son detaché, mais avec une modulation rapide au dessus du ton normal. Il doit être aussi suivi d’une note descendante.

Le Kendimata exige un son lié et doux, et ne se met jamais au début ou a la fin d’une phrase musicale, ni au début d’une ligne ou d’un frappé (temps fort). Quand il est suivit d’une note descendante, il est placé sur Olighon. Le Kendimata ne reçoit jamais de syllabes propres et ne s’écrit sur Petasti que s’il est accompagné d’une note ascendante.

4.3 Notes employées aujourd’hui avec l’indication de leur valeur

Notes ascendantes

Ison 0

Olighon 1

Petasti 1

Kendidmata 1

Kendima 2

Ipsily 4

Notes descendantes

Apostrophos 1

Iporoï 1+1

Elaphron 2

Khamili 4

4.3.1 Quand plusieurs signes sont écrits ensemble de manière à ne former qu’une seule figure, on doit en évoluer la valeur d’après les trois règles suivantes :

1. Un signe ascendant ajoute sa valeur à un autre signe ascendant.

2. Un signe descendant ajoute sa valeur à un autre signe descendant.

3. Un signe ascendant uni à un signe descendant ou à l’Ison perd sa valeur. Ex. Ipsily sur Petasti ou sur Olighon.

NB. L’Olighon perd sa valeur quand le Kendima est placé à sa droite ou au dessous de lui. Ex.

[1] Larousse, dictionnaire encyclopédique, nom communs, paris, 1994 p.247 : fraction de ton théorique et imperceptible 1/8 ou 1/9 selon la gamme envisagée ; ex. : entre ré dièse et mi bémol.

[2] Πά est la note de l’octave (avec un accent sur le ά), c’est donc le ré 4 dans le système occidental.

[3] P. Antoine Chikri, Précis d’orthographe de la musique byzantine, scolasticat St. Paul, Harissa, 1954, p.2

La musique Psaltique (Part I)

2011-03-01T13:36:00.000-08:00

Introduction

La musique Byzantine ou « Psaltique » est un système musical complet employant la riche palette des gammes de l’orient méditerranéen, pour la mise en valeur des textes bibliques et hymnographique qui expriment magnifiquement la théologie des Pères de l’Eglise.

Les prémices de cette musique commencèrent à paraître dans les chants religieux à partir du I^er siècle. Des signes de notation grecs commencèrent à paraître sous deux formes, une notation instrumentale et une autre vocale[1]. Ces notations ont été écrites utilisant les lettres de l’alphabet grec. Une sémiographie d’écriture prise des accents de la poésie grecque parut vers le VI^e siècle, et subit une évolution au VIII^e siècle avec St. Jean Damascène. Du X^e au XIII^e siècle les une nouvelle sémiographie fut adaptée mais les manuscrits montrent la difficulté de sa lecture. Du XIII^e au XVI^e une grande réforme permettra d’éliminer de nombreuses notes vagues pour céder la place à une notation de 14 signes avec beaucoup de clefs de gammes. L’air de modernisation de la Psaltique se fut réellement entre le XVIII^e et le XIX^e siècle.

Malgré la richesse et la diversité de la notation musicale byzantine permettant une très haute précision d’interprétation dans ses détails les plus minutieux, cette musique demeurera emprisonnée dans les couvents et les monastères et dans quelques églises. La grande question qui se pose : pourquoi une notation musicale si ancienne et si riche n’a pas résisté pour répondre aux besoins de la modernité ? Et est-ce que les évolutions qu’elle a subit étaient suffisantes pour présenter un moyen efficace offert par d’autres méthodes de notations modernes ?

Cette recherche permettra d’éclaircir les causes de la solitude de cette divine car plusieurs solutions pourraient être utiles si adoptés parce qu’une notation musicale pareille ne peut subsister et résister sans subir une certaine reforme qui lui permettra d’être à la portée de tous les musiciens.

Ma recherche sera concentrée dans son premier plan sur la description de la Psaltique, les moyens d’interprétations, les gammes et leurs principes constitutifs, orthographe et signes des notes, et d’autres détails d’écriture mélodique et rythmique.

1. Notions Préliminaires sur la musique byzantine : La psaltique

On appelle psaltique grecque ou simplement psaltique le chant ecclésiastique en usage dans l’église grecque. Pour bien chanter il faut avoir une voix juste, et connaître les signes de notations, ainsi que les différents tons selon lesquels on doit exécuter les divers chants de la liturgie (ils sont effectivement huit tons, bien déterminés dans les tropaires[2]de la résurrection).

« La notation de la musique byzantine, la psaltique découle du système d’accentuation grecque (oxeia, apostrophos…) qui a évolué au fil des siècles en neumes (signes descriptifs). Situés au-dessus du texte, ils accentuent musicalement les syllabes, c'est-à-dire leur confèrent l’intonation et l’expression qui leur conviennent. Les neumes à la différence des notes occidentales fixées sur une portée, indiquent de simples variations de hauteur. Les « notes byzantine » ont donc une valeur relative, elles n’ont de sens que les unes par rapport aux autres. Elles s’agrègent en mouvements mélodiques qui varient selon les modes et les genres de musiques »[3].

Pour exprimer un son musical on se sert de notes. Dans la psaltique grecque les notes sont : πα, βού, γα, δι, κε, ζω, νι. Qui correspondent aux notes de la musique occidentale: ré, mi, fa, sol, la, si, do. On répète les notes pour nommer les notes supérieures ou inférieures à la gamme naturelle, parce que le son est généralement le même.

2. L’interprétation

Une partition byzantine doit toujours être interprétée au delà de la stricte notation : celle-ci conformément à la tradition orientale, est une simple ossature destinée à être habillée de multiples vibrations et énergies uniquement enseignées de maître à élève. Effectivement, par un défaut dans la transmission orale, les chantres sont parfois menés à supprimer peu à peu l’interprétation des neumes: les caractéristiques de la musique byzantine seront plus tard remplacés par des harmonisations des variations d’intensité et des expressions sentimentales.

La problématique qui se pose dans l’interprétation se résume par l’incapacité de reproduire le chant d’une même façon par deux différents interprètes.

L’Ison, note de continue de la basse, est le seul accompagnement de la musique byzantine. Son placement relève de la théorie musicale, puisque l’Ison révèle et souligne la base du mode dans lequel la mélodie se déploie. Se faisant, il confère à celle-ci une couleur modale précise. L’Ison a donc un rôle irremplaçable. Durant son évolution du chant, l’Ison pourra changer de place et fera l’accompagnement d’une phrase musicale, en soutenant la note où elle se termine ; d’ailleurs des formules de phrases traditionnelles seront prêtes pour l’achèvement de la phrase et conservent l’élan religieux et mystique des odes [...]

[1] Cf. Père Antoun Hebbi, la musique byzantine, Harissa, 1939, p. G

² Chants ou cantiques appropriés a la résurrection du Christ qu’on appelle aussi indiphone.

[3] http://www.monastere-cantauque.com/musique.html

NB J'exposerai la suite de cette recherche très bientôt.

ماذا تريدون مني يا بني أمي ؟

2011-02-17T10:17:00.000-08:00

جبران خليل جبران

ماذا تريدون مني يا بني أمي ؟

أتريدون أن أبني لكم من المواعيد الفارغة قصوراً مزخرفة بالكلام و هياكل مسقوفة بالأحلام أم تريدون أن أهدم ما بناه الكاذبون و الجبناء و أنقض ما رفعه المراءون و الخبئاء ؟

ماذا تريدون أن أفعل يا بني أمي ؟

أأهدل كالحمائم لأرضيكم؟ أم أزمجر كالأسد لأرضي نفسي؟

قد غنيت لكم فلم ترقصوا ونُحْت أمامكم فلم تبكوا فهل تريدون أن أترنم و أنوح في وقت واحد؟

نفوسكم تتلوى جوعاً وخبز المعرفة أوفر من حجارة الأودية, ولكنكم لا تأكلون وقلوبكم تختلج عطشاً ومناهل الحياة تجري كالسواقي حول منازلكم فلماذا لا تشربون ؟

للبحر مد وجزر, وللقمر نقص وكمال, وللزمن صيف وشتاء, أما الحق فلا يحول ولا يزول ولا يتغير, فلماذا تحاولون تشويه وجه الحق ؟

ناديتكم في سكينة الليل لأريكم جمال البدر وهيبة الكواكب فهببتم من مضاجعكم مذعورين وقبضتم على سيوفكم ورماحكم صارخين: أين العدو لنصرعه؟ عند الصباح و قد جاء العدو بخيله ورجاله ناديتكم فلم تهبوا من رقادكم بل ظللتم تغالبون مواكب الأحلام.

قلت لكم تعالوا نصعد إلى قمة الجبل لأريكم ممالك العالم فأجبتم قائلين: في أعماق هذا الوادي عاش آباؤنا و جدودنا وفي ظلاله ماتوا وفي كهوفه قبروا فكيف نتركه و نذهب إلى حيث لم يذهبوا؟

قلت لكم هلموا نذهب إلى السهول لأريكم مناجم الذهب وكنوز الأرض فأجبتم قائلين: في السهول تربض اللصوص وقطاع الطرق.

قلت لكم تعالوا نذهب إلى الساحل حيث يعطي البحر خيراته فأجبتم قائلين: ضجيج اللجة يخيف أرواحنا وهول الأعماق يميت أجسادنا .

لقد كنت أحبكم يا بني أمي وقد أضر بي الحب و لم يعد بنفعكم، واليوم صرت أكرهكم والكره سبيل لا يجرف غير القضبان اليابسة ولا يهدم سوى المنازل المتداعية .

كنت أشفق على ضعفكم يا بني أمي والشفقة تكثر الضعفاء وتنمي عدد المتوانين ولا تجدي الحياة شيئاً, واليوم صرت أرى ضعفكم فترتعش نفسي اشمئزازاً وتنقبض ازدراء .

كنت أبكي على ذلكم وانكساركم وكانت دموعي تجري صافية كالبلور ولكنها لم تغسل أدرانكم الكثيفة بل أزالت الغشاء عن عيني ولا بللت صدوركم المتحجرة يا أذابت الجزع في قلبي واليوم صرت أضحك من أوجاعكم والضحك رعود قاصفة تجيء قبل العاصفة ولا تأتي بعدها .

ماذا تريدون مني يا بني أمي ؟

أتريدون أن أريكم أشباح وجوهكم في أحواض المياه الهادئة ؟ تعالوا إذن وانظروا ما أقبح ملامحكم.
هلموا وتأملوا فقد جعل الخوف شعور رؤوسكم كالرماد وعرك السهر عيونكم فأصبحت كالحفر المظلمة, ولمست الجبانة خدودكم فبانت كالخرق المتجعدة, وقبل الموت شفاهكم فأمست صفراء كأوراق الخريف .

ماذا تطلبون مني يا بني أمي _ بل ماذا تطلبون من الحياة و الحياة لم تعد تحسبكم من أبنائها ؟

أرواحكم تنتفض في مقابض الكهان والمشعوذين وأجسادكم ترتجف بين أنياب الطغاة والسفاحين, وبلادكم ترتعش تحت أقدام الأعداء والفاتحين, فماذا ترجون من وقوفكم أمام وجه الشمس ؟
سيوفكم مغلفة بالصدأ ورماحكم مكسورة الحراب, وتروسكم مغمورة بالتراب, فلماذا تقفون في ساحة الحرب والقتال ؟

دينكم رياء ودنياكم ادعاء وأخرتكم هباء فلماذا تحيون والموت راحة الأشقياء؟

إنما الحياة عزم يرافق الشبيبة, وجِدّ يلاحق الكهولة وحكمة تتبع الشيخوخة, أما أنتم يا بني أمي فقد ولدتم شيوخاً عاجزين ثم صغرت رؤوسكم وتقلصت جلودكم فصرتم أطفالاً تتقلبون على الأوحال وتترامون بالحجارة .

إنما الإنسانية نهر بلوري يسير متدفقاً مترنماً حاملاً أسرار الجبال إلى أعماق البحر, أما أنتم يا بني أمي فمستنقعات خبيثة تدب الحشرات في أعماقها وتتلوى الأفاعي على جنباتها.

إنما النفس شعلة زرقاء متقدة تلتهم الهشيم وتنمو وتنير أوجه الآلهة أما نفوسكم يا بني أمي فرماد تذريه الرياح على الثلوج و تبدده العواصف في الأودية.

أنا أكرهكم يا بني أمي لأنكم تكرهون المجد والعظمة.

أنا أحتقركم لأنكم تحتقرون نفوسكم .

أنا عدوكم لأنكم أعداء الآلهة ولكنكم لا تعلمون!!!

Gibran Khalil Gibran – My Countrymen

What do you seek, my countrymen?
Do you desire that I build for
You gorgeous palaces, decorated
With words of empty meaning, or
Temples roofed with dreams? Or
Do you command me to destroy what
The liars and tyrants have built?
Shall I uproot with my fingers
What the hypocrites and the wicked
Have implanted? Speak your insane Wish!

What is it you would have me do,
My countrymen? Shall I purr like
The kitten to satisfy you, or roar
Like the lion to please myself? I
Have sung for you, but you did not
Dance; I have wept before you, but
You did not cry. Shall I sing and
Weep at the same time?

Your souls are suffering the pangs
Of hunger, and yet the fruit of
Knowledge is more plentiful than
The stones of the valleys.

Your hearts are withering from
Thirst, and yet the springs of
Life are streaming about your
Homes — why do you not drink?

The sea has its ebb and flow,
The moon has its fullness and
Crescents, and the ages have
Their winter and summer, and all
Things vary like the shadow of
An unborn god moving between
Earth and sun, but truth cannot
Be changed, nor will it pass away;
Why, then, do you endeavour to
Disfigure its countenance?

I have called you in the silence
Of the night to point out the
Glory of the moon and the dignity
Of the stars, but you startled
From your slumber and clutched
Your swords in fear, crying,
“Where is the enemy? We must kill
Him first!” At morningtide, when
The enemy came, I called to you
Again, but now you did not wake
From your slumber, for you were
Locked in fear, wrestling with
The processions of spectres in Your dreams.

And I said unto you, “Let us climb

To the mountain top and view the
Beauty of the world.” And you
Answered me, saying, “In the depths
Of this valley our fathers lived,
And in its shadows they died, and in
Its caves they were buried. How can
We depart this place for one which
They failed to honour?”

And I said unto you, “Let us go to
The plain that gives its bounty to
The sea.” And you spoke timidly to
Me, saying, “The uproar of the abyss
Will frighten our spirits, and the
Terror of the depths will deaden our bodies.”

I have loved you, my countrymen, but
My love for you is painful to me
And useless to you; and today I
Hate you, and hatred is a flood
That sweeps away the dry branches
And quavering houses.

I have pitied your weakness, my
Countrymen, but my pity has but
Increased your feebleness, exalting
And nourishing slothfulness which
Is vain to life. And today I see
Your infirmity which my soul loathes and fears.

I have cried over your humiliation
And submission, and my tears streamed
Like crystalline, but could not sear
Away your stagnant weakness; yet they
Removed the veil from my eyes.
My tears have never reached your
Petrified hearts, but they cleansed
The darkness from my inner self.

Today I am mocking at your suffering,
For laughter is a raging thunder that
Precedes the tempest and never comes after it.

What do you desire, my countrymen?
Do you wish for me to show you
The ghost of your countenance on
The face of still water? Come,
Now, and see how ugly you are!

Look and meditate! Fear has
Turned your hair grey as the
Ashes, and dissipation has grown
Over your eyes and made them into
Obscured hollows, and cowardice
Has touched your cheeks that now
Appear as dismal pits in the
Valley, and death has kissed
Your lips and left them yellow
As the autumn leaves.

What is it that you seek, my
Countrymen? What ask you from
Life, who does not any longer
Count you among her children?
Your souls are freezing in the
Clutches of the priests and
Sorcerers, and your bodies
Tremble between the paws of the
Despots and the shedders of
Blood, and your country quakes
Under the marching feet of the
Conquering enemy; what may you
Expect even though you stand
Proudly before the face of the
Sun? Your swords are sheathed
With rust, and your spears are
Broken, and your shields are
Laden with gaps, why, then, do
You stand in the field of battle?

Hypocrisy is your religion, and
Falsehood is your life, and
Nothingness is your ending; why,
Then, are you living? Is not
Death the sole comfort of the miserable?

Life is a resolution that
Accompanies youth, and a diligence
That follows maturity, and a
Wisdom that pursues senility; but
You, my countrymen, were born old
And weak. And your skins withered
And your heads shrank, whereupon
You become as children, running
Into the mire and casting stones upon each other.

Knowledge is a light, enriching
The warmth of life, and all may
Partake who seek it out; but you,
My countrymen, seek out darkness
And flee the light, awaiting the
Coming of water from the rock,
And your nation’s misery is your
Crime. I do not forgive you
Your sins, for you know what you are doing.

Humanity is a brilliant river
Singing its way and carrying with
It the mountains’ secrets into
The heart of the sea; but you,
My countrymen, are stagnant
Marshes infested with insects and vipers.

The spirit is a sacred blue
Torch, burning and devouring
The dry plants, and growing
With the storm and illuminating
The faces of the goddesses; but
You, my countrymen, your souls
Are like ashes which the winds
Scatter upon the snow, and which
The tempests disperse forever in the valleys.

Fear not the phantom of death,
My countrymen, for his greatness
And mercy will refuse to approach
Your smallness; and dread not the
Dagger, for it will decline to be
Lodged in your shallow hearts.

I hate you, my countrymen, because
You hate glory and greatness. I
Despise you because you despise
Yourselves. I am your enemy, for
You refuse to realize that you are
The enemies of the goddesses.

Español

COMPATRIOTAS - Gibran Khalil Gebran
¿Qué buscáis, Compatriotas?
¿Deseáis acaso que construya para
Vuestros gloriosos palacios, decorados
Con palabras vacías de sentido, o
Para vuestros templos techados con sueños?
¿O me ordenáis que destruya aquello
Que los mentirosos y tiranos han construido?
¿Debo desarraigar con mis manos
Aquello que los hipócritas y los malvados
Han implantado? ¡Decid cuál es vuestro insensato
Deseo!

¿Qué querríais que hiciera,
Compatriotas? Debo ronronear como
Un gatito para satisfaceros, o debo rugir
Como un león para complacerme? He
Cantado para vosotros, pero vosotros no habéis
Danzado; ante vosotros he llorado, pero
No habéis sollozado. ¿Debo acaso cantar
Y llorar al mismo tiempo?

Vuestras almas sufren los tormentos
Del hambre, y sin embargo el fruto del
Conocimiento es más feraz que
Las piedras de los valles.
Vuestros corazones se marchitan de
Sed, y sin embargo las fuentes de la
Vida manan junto a vuestros
Hogares. ¿Por qué no bebéis?

Tiene el mar sus flujos y reflujos,
La Luna, crecientes y menguantes
Fases, y las Épocas sus
Inviernos y veranos, y todas las
Cosas varían como la sombra
De un Dios futuro oscilando entre
La tierra y el sol, pero la Verdad no
Puede cambiarse, ni tampoco disiparse;
¿Por qué, entonces, intentáis
Desfigurar su semblante?

Os he llamado en el silencio
De la noche para mostraros la
Gloria de la luna y la dignidad
De las estrellas, pero habéis salido,
Sobresaltados, de vuestro letargo y cogiendo
Con temor vuestras espadas, habéis gritado:
"¿Dónde está el enemigo? ¡A él debemos matar
Primero!" Al alba, cuando
El enemigo llegó, os volví a llamar,
Pero no salisteis esta vez
De vuestro letargo, porque estabais
Encerrados en el miedo, luchando contra
Las procesiones de espectros de
Vuestros sueños.

Y os dije: "Trepemos a
La cima de la montaña y veamos la
Belleza del mundo." Y me
Respondisteis diciendo: "En las profundidades
De ese valle vivieron nuestros padres,
Y a su sombra vivieron, y en
Sus grutas fueron sepultados. ¿Cómo podríamos
Abandonar este lugar por otro
Que ellos no honraron?

Y os dije: "Vayamos a la
Llanura cuya magnificencia llega hasta
El mar." Y tímidamente me hablasteis,
Diciendo: "El rugido del abismo
Atemorizaría nuestros espíritus, y el
Terror a las profundidades consumiría
Nuestros cuerpos."

Os he amado, Compatriotas, pero
Mi amor por vosotros es doloroso para mí
E inútil para vosotros; y hoy os
Odio, y el odio es un diluvio
Que arrasa con las hojas secas
Y las temblequeantes casas.

He tenido lástima de vuestra debilidad,
Compatriotas, pero mi lástima sólo ha servido
Para aumentar vuestras flaquezas, exaltando
Y nutriendo la pereza, que
Es inútil a la Vida. Y veo hoy
Vuestra enfermedad, a la que mi alma aborrece
Y teme.

He llorado por vuestra humillación
Y sumisión; y aunque manaron mis lágrimas
Cristalinas, no pudieron encrespar
Las turbias aguas de vuestra debilidad;
Quitaron, sin embargo, el velo de mis ojos.
Mis lágrimas nunca han llegado a
Vuestros petrificados corazones, pero
Han disipado la oscuridad dentro de mí.
Me burlo hoy de vuestro sufrimiento
Pues la risa es como el airado trueno que
Precede a la tempestad, y que nunca ruge
Cuando la tempestad ha pasado.

¿Qué deseáis, Compatriotas?
¿Queréis que os muestre
El espectro de vuestro semblante sobre
El rostro de las quietas aguas? ¡Venid,
Ahora y ved cuán horrible sois!
¡Mirad y meditad! El miedo
Ha tornado vuestros cabellos grises como las
Cenizas, y la disipación ha marcado
Vuestros ojos convirtiéndolos en
Negros agujeros, y la cobardía
Ha tocado vuestras mejillas que parecen
Ahora tenebrosos despeñaderos del
Valle, y la Muerte ha besado
Vuestros labios, dejándolos amarillos
¿Qué buscáis, Compatriotas?
¿Qué pedís de la Vida a quien ya no os
Cuenta más entre sus hijos?

Vuestras almas se hielan en las
Garras de los sacerdotes y
Hechiceros, y tiemblan vuestros
Cuerpos ante las zarpas de los
Déspotas y los derramadores de
Sangre, y vuestro país se estremece
Bajo las botas en marcha del
Enemigo conquistador; ¿qué podéis, entonces,
Esperar, aunque estéis orgullosamente erguidos
Ante el rostro del sol? Vuestras espadas se
Herrumbran en sus vainas, y están rotas
Vuestras lanzas, y resquebrajados
Vuestros escudos; ¿por qué, entonces,
Permanecéis en el campo de batalla?

La hipocresía es vuestra religión, y la
Falsedad vuestra vida, y la
Nada vuestro fin; ¿por qué vivís,
Entonces? ¿No es acaso la
Muerte el único solaz
Para los miserables?

La vida es la determinación que
Acompaña a la juventud, y la diligencia
Que sucede a la madurez, y la
Sabiduría que persigue a la senilidad; pero
Vosotros, Compatriotas, habéis nacido viejos
Y débiles. Y se marchitó vuestra piel
Y se consumió vuestro cráneo, y luego os
Convertisteis en niños, que juegan
En el fango y se arrojan piedras
Unos a otros.

El conocimiento es una luz que enriquece
El calor de la vida, y todos los que la buscan
Pueden ser parte de ella; pero vosotros,
Compatriotas, perseguís la oscuridad
Y evitáis la luz, esperando que el agua
Mane de las rocas, y la
Miseria de vuestra nación es
Vuestro crimen... No perdono
Vuestros pecados, porque vosotros sabéis
Lo que hacéis.

La humanidad es un río brillante
Que canta en su cauce, llevando
Los secretos de la montaña hasta
El corazón del mar; pero vosotros,
Compatriotas, sois turbios
Pantanos infectados de insectos
Y serpientes.

El Espíritu es una sagrada antorcha
Azul, que quema y devora las
Plantas mustias, que crece en
La tormenta e ilumina
Los rostros de las diosa'!; pero
Vosotros, Compatriotas... vuestras almas
Son como cenizas que el viento
Dispersa en la nieve, y que
Las tempestades esparcen para siempre
Sobre los valles.

No temáis al fantasma de la Muerte,
Compatriotas, pues su grandeza
Y piedad se negarán a acercarse
A vuestra pequeñez; no os atemoricéis
Ante la Daga, porque rehusará
Alojarse en vuestros huecos corazones.
Os odio, Compatriotas, porque
Vosotros odiáis la gloria y la grandeza.
Os desprecio porque vosotros os despreciáis.
Soy vuestro enemigo, porque os negáis
A daros cuenta de que sois
Los enemigos de las diosas.

Français

Compatriotes De Kahlil Gibran

Que cherchez-vous, mes compatriotes ?
Désirez-vous que je construise pour vous des palais magnifiques, décoré de mots vides de signification ou des temples couverts de rêves ?
Me commandez-vous de détruire ce que les menteurs et les tyrans ont construit ?
Dois-je déraciner de mes doigts ce que les hypocrites et les malfaisants ont planté ?
Dites votre souhait fou !
Qu'est-ce que vous me feriez faire, mes compatriotes ?
Dois-je ronronner comme le chaton pour vous satisfaire, ou hurler comme le lion pour me satisfaire moi-même ?
J'ai chanté pour vous, mais vous n'avez pas dansé ;
J'ai sangloté avant vous, mais vous n'avez pas pleuré.
Est-ce que je dois chanter et pleurer en même temps ?
Vos âmes souffrent les douleurs de la faim, et pourtant le fruit de la connaissance est plus abondant que les pierres des vallées.
Vos cœurs se flétrissent de soif, et pourtant les sources de vie coulent de vos maisons.
Pourquoi ne buvez-vous pas ?
La mer a son flux et son reflux,
La lune a sa plénitude et ses croissants,
Et les temps ont leur hiver et leur été,
Et toutes les choses changent comme l'ombre d'un dieu à venir allant entre terre et soleil,
Mais la vérité ne peut pas être changée, et ne s’éteindra pas non plus ;
Pourquoi, alors, essayez-vous de défigurer son visage ?
Je vous ai appelé dans le silence de la nuit pour montrer la gloire de la lune et la dignité des étoiles,
Mais vous avez été effrayé dans votre sommeil et avez saisi vos épées dans la crainte,
En criant " Où est l'ennemi ? Nous devons Le tuer d'abord ! "
À la marée du matin, quand l'ennemi est venu, je vous ai appelé à nouveau,
Mais alors vous ne vous n’êtes pas sorti de votre sommeil,
Car vous étiez enfermés dans la crainte, luttant avec les cortèges de spectres de vos rêves.
Et je vous ai dit, " Montons jusqu'au sommet des montagnes et regardons la beauté du monde."
Et vous m'avez répondu, disant, " C’est dans les profondeurs de cette vallée que nos pères ont vécu,
Et dans ses ombres ils sont morts, et dans ses cavernes ils ont été enterrés...
Comment pouvons-nous quitter ce lieu pour un qu'ils n'ont pas honoré ? "

Et je vous ai dit, « Allons dans la plaine qui donne sa générosité à la mer. »
Et vous m'avez parlé timidement, disant, « Le tumulte de l'abîme effraiera nos esprits,
Et la terreur des profondeurs étouffera nos corps. »
Je vous ai aimé, mes compatriotes, mais mon amour pour vous est douloureux pour moi et inutile pour vous ;
Et aujourd'hui je vous déteste, et la haine est un flot qui balaye les branches sèches et les maisons tremblantes.
J'ai plaint votre faiblesse, mes compatriotes,
Mais ma pitié a seulement accru votre faiblesse,
Exaltant et nourrissant la paresse qui est vaine à la vie.
Et aujourd'hui je vois votre infirmité que mon âme déteste et craint.
J'ai pleuré votre humiliation et votre soumission, et mes larmes ont coulé comme du cristal,
Mais sans assécher votre faiblesse stagnante ;
Cependant elles ont enlevé le voile de mes yeux.
Mes larmes n'ont jamais atteint vos coeurs pétrifiés, mais elles ont nettoyé l'obscurité de mon intérieur.
Aujourd'hui je raille votre douleur, car le rire est un tonnerre faisant rage qui précède la tempête et ne vient jamais après lui.
Que désirez-vous, mes compatriotes ?
Souhaitez-vous de moi que je vous montre le fantôme de votre figure sur le visage de l'eau immobile ?
Venez, maintenant, et voyez à quel point vous êtes laid !
Regardez et méditez !
La peur a teinté vos cheveux d’un gris de cendres,
Et la dissipation à recouvert vos yeux et les a transformés en cavités obscures,
Et la lâcheté a touché vos joues qui apparaissent maintenant tels des mornes fosses dans la vallée,
Et la mort a embrassé vos lèvres et les a laissées jaunes comme les feuilles d’automne.
Qu'est-ce que vous recherchez, mes compatriotes ?
Que demandez-vous à la vie, qui ne vous compte déjà plus parmi ses enfants ?
Vos âmes gèlent dans les griffes des prêtres et des sorciers,
Et vos corps tremblent entre les mains des despotes et des contaminateurs de sang,
Et votre pays tremble sous les pieds en marche de l'ennemi conquérant ;
Que pouvez-vous attendre bien que vous vous teniez fièrement devant le visage du soleil ?
Vos épées sont rouillées dans leur fourreaux, et vos lances sont cassées, et vosboucliers sont pleins de trous,
Pourquoi, alors, restez vous sur le champ de bataille ?
L'hypocrisie est votre religion, et le mensonge est votre vie, et le néant est votre fin ;
Pourquoi, alors, vivez-vous ?
La mort n'est-elle pas le seul confort du malheureux ?
La vie est une résolution qui accompagne la jeunesse, et une attention qui suit la maturité, et une sagesse qui poursuit la sénilité ;
Mais vous, mes compatriotes, êtes nés vieux et faibles.
Et vos peaux flétries, et vos têtes rétrécies,
Sur quoi vous devenez comme des enfants, courant dans la boue et se jetant des pierres les uns sur les autres.
La connaissance est une lumière, enrichissant la chaleur de la vie,
Et tous ceux qui recherchent peuvent y prendre part ;
Mais vous, mes compatriotes, cherchez l'obscurité et fuyez la lumière,
Attendant l’arrivée de l'eau dans la roche,
Et la misère de votre nation est votre crime.
Je ne vous pardonne pas vos péchés, parce que vous savez ce que vous faites.
L'humanité est un fleuve brillant chantant sur son chemin et transportant avec lui les secrets des montagnes dans le coeur de la mer ;
Mais vous, mes compatriotes, êtes des marais stagnants infestés avec insectes et vipères.
L'esprit est une torche bleu sacrée, brûlant et dévorant les plantes sèches,
Et grandissant avec l’orage, et illuminant les visages des déesses ;
Mais vous, mes compatriotes, vos âmes sont comme les cendres que les vents répandent sur la neige,
Et que les tempêtes dispersent pour toujours dans les vallées.
Ne craignez pas le fantôme de la mort, mes compatriotes,
Car sa grandeur et sa pitié refuseront d'approcher votre petitesse ;
Et ne redoutez pas le poignard, car il refusera d'être logé dans vos coeurs peu profonds.
Je vous déteste, mes compatriotes, parce que vous détestez la gloire et la grandeur.
Je vous dédaigne parce que vous vous dédaignez.
Je suis votre ennemi, parce que vous refusez de réaliser que vous êtes les ennemis des déesses.

Elak Sadi2e

2011-02-09T06:13:00.000-08:00

These are the lyrics of a song that you will hear in my new album. The album will be launched this summer and contains songs and instrumental music, featuring the singer Georges Nehme and a duo with Abeer Nehme.

NB. The lyrics are in the Lebanese dialect.

Badde ersol ta7iyyéte lalli 7attak bi 7ayéte

Esma sodfe esmo Alla mech muhemm

Esma na2che esma torra mech muhemm

El muhemm eddallak rfi2e rfí2e w chríke w sadí2e

Katabo ktír lel gharám 3azéb w 7obb w enti2ém

Katabo ktír lel awtán majd w karáme w imén

Nesyo yghanno lel sadí2 mech zanbon yemkin ma 3andon

Yemken naswe ya rafí2 yemken sahwe w mech bi asdon

Ana 3am bektob ta ghannilak rfí2e w chríke w sadí2e

Yama ken 3ende ref2a ref2a bass w mech s7áb

Mech kell l nes bteb2a so7bota ma elha 7séb

El sada2a bzéta resmél w améne tréfe2 mechwáre

Mech masále7 w amwél tijára w reb7 w masáre

Hawde kellon kezbe kbíre w enta wa7dak el 7a2í2e

Ana 3am bektob ta ghannílak rfí2e w chrike w sadí2e

Bokra btekroj el iyyém w bto2sar ma3a tarí2e

W ma byeb2a gheyr awhém w enta sadi2e l 7a2í2e

W men ghanne sawa el ghenniyye wel ghenniyye hayde hiyye

3enwéna ELAK SADÍ2E

Coste de vida en Oran - Argelia

2011-01-29T13:32:00.000-08:00

El coste de la vida en Oran no es especialmente alto para un europeo, pero tampoco muy barato teniendo en cuenta que Argelia es un país del tercer mundo.

Argelia no es el típico país turístico y la mayor parte de los extranjeros que viven en Oran están aquí para trabajar para empresas de gas, de petróleo, de agua etc...

Taxi desde el aeropuerto.

Cuando llegas a Oran un taxi del aeropuerto hasta el centro te costará 600 Dn, estos taxis no tienen taxímetro, hay que negociar el precio antes.

Conseguir un piso.

Conseguir un piso para un extranjero no es fácil, y los precios de uno amueblado varían entre 700 y 1500 euros. Hay que tener en cuenta que este precio es de extranjero. Hay que negociar siempre, porque los propietarios piden siempre precios mucho más altos de lo normal y también quieren 6 meses por adelantado o un año.

El día día.

He aquí algunos ejemplos:

Un taxi para una distancia de 10 - 15 min: entre 100 y 150 Dinares (entre 1 y 1.5 Euros).
Una barra de pan: 10 Dn (0.08 Euros)
1 Kilo de carne de ternera: 1000 Dn (10 Euros)
Un paquete de cigarrillos Marlboro: 140 Dn (1.20 Euros)
Cerveza local: 100 Dn (1 Euro)
Comida en un restaurante (relativamente bueno): entre 800 y 1000 Dn por persona.
Señora de la limpieza: 600 Dn (un día de trabajo)

Orán:

Los fines de semana en Orán son los viernes y sábados. Los domingos se trabaja, es el primer día de la semana.
En Orán no hay cines
Hay teatros y la mayor parte de las actividades culturales, como conciertos y exposiciones las realizan el Instituto Cervantes y del CCF el Centro Cultural Francés.
Los viernes por la mañana todo está cerrado, solo abren algunos restaurantes por la tarde.

Vuelos Oran - España:

Varios vuelos cada Semana Oran - Alicante con Air Algerie y Spanair

Dos vuelos por semana Oran - Madrid (Lunes y jueves) con Iberia.